首先是检验他们生命所结的果子。耶稣在《马太福音》7章15至20节中说：

"你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。"

这样看来，保罗在自己生活中极其重视以圣洁和公义为准则，好叫人相信他所传的福音可以赐生命。我最近看到了这一点，因为我正在制作"看这本书"（Look at the Book）中有关《帖撒罗尼迦前书》的内容。我的意思是，他用《帖撒罗尼迦前书》两章的篇幅来说明这一点，似乎有些小题大做。

他在《帖撒罗尼迦前书》1章5节中是这样说的："因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。"这太令人惊奇了。然后他用了两章的篇幅来解释这一点："你们知道我们是怎样为人，所以根据我们的生命来判断我们吧。"

当然，要看到教师的行为果子并不总是那么容易，尤其是网上的教师，对吗？这就是为什么你需要仔细观察，花点时间，委身一个地方教会--一个活生生的、由人组成、有血有肉、能面对面交流的教会，这个教会有活生生的传道人，他的生命是你熟知的。因此，不管难不难，耶稣说："凭着他们的果子就可以认出他们来。"
 

其次，是检验核心教义是否全备。例如，提到《约翰一书》4章1至3节关于道成肉身的教义，约翰说：

"亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。"

换句话说，如果有人否认耶稣基督是神人，是神道成肉身，那么他就是假教师或假先知。约翰并不是说，如果你接受耶稣是神道成肉身的事实，就不会再犯其他严重的错误。这不是重点。约翰只是在处理那个教会的特定问题，在这个问题上，承认基督是道成肉身来的，意味着你说的是神的真理。你说对了，这就是那个教会的问题。

保罗在《提摩太前书》6章3至4节中也强调了教义的重要性，即教义的检验。他说：

"若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知。"

换句话说，我们需要根据主耶稣基督纯正的话及其对敬虔的影响来衡量所传的教义。这就是第二种检验：教义，纯正的教义。
 

第三，服从经文命令的检验。保罗在《哥林多前书》14章37至38节中说："如果有人自以为是先知或是属灵的，他就应该知道我写给你们的是主的命令；如果有人不理会，别人也不必理会他。"（圣经新译本）这太令人惊奇了。人必须服从使徒的权柄，否则就是假教师，别人也不必理会他。

约翰在《约翰一书》4章6节中是这样说的："我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。"

换句话说，使徒将他们的教导提升到了检验是否为真理的高度。如果一个人在思考和教导时不尊重使徒的权柄--即基督授权写新约的教师--那么他们就不会成为可靠的教师。这并不意味着他们不会说真话。每个人都会有说真话的时候--哪怕是魔鬼。但这并不代表他们能成为可靠的教师。
 

最后是福音本身的检验。保罗对这一点很感兴趣。《加拉太书》1章8至9节说：

"但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。"

保罗所说的福音就是《加拉太书》中所阐述的福音，即不靠行律法、唯独因信称义的福音。在《加拉太书》5章2至3节中，他是这样总结的：

"我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。"

换句话说，如果你坚持守律法是在神面前称义的途径，就必须遵守全部律法，而且必须完全遵守。但接下来他提出了一个可怕的警告："你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。"（加拉太书5:4）

我们最好的保护

因此，圣经中至少有四种检验虚假教导的方法：
1.行为果子的检验
2.纯正教义的检验
3.服从经文命令的检验
4.教导因信称义的纯正福音的检验

最后，我想简单地提醒大家，保护自己免受假教师侵害的最好办法就是委身一间健康的、传讲圣经的教会，并每天用经文来祷告。