40.神的喜乐如何成为我的喜乐？
Q
神以自己为乐。神也盼望我们以祂为乐。阿们。如果你在这里开始应用圣经的范畴，你就会开始问这个问题：神的喜乐如何成为我的喜乐？这是我们今天的问题——一个非常好的问题——来自芝加哥一位名叫希瑟的听众。
“你好，约翰牧师，谢谢你的播客，”她写道。“我的问题是关于神的本质以及祂与我们的喜乐之间的关系。你能否依据圣经向我解释圣灵的位格和工作，即圣父和圣子之间共享的爱和喜乐是什么样子的？我不太理解这一点，除非是把圣灵的位格形容为一种力量或宇宙能量。那么圣灵的位格又是如何使我们在内心体验到神的喜乐的呢？圣灵的位格和我们内心的喜乐这两个现实似乎是互相联络的。但对我来说却是分隔开的。还没有联络起来。你能帮助我从圣经中理解这两种动态吗？”
约翰·派博牧师的回答：
我认为，当我们试图理解我们与圣灵的关系时，至关重要的是，我们要在脑海中牢牢地记住，我们面对的是一个独特的位格。只要确定这一点，那么无论其他事情有什么不确定的，都不要让这一点不确定：一个位格，一个神圣的位格，三位一体中的第三位。
1.与圣灵相交
事实上，最近——甚至在我听到这个问题之前——我就被深深地震撼了，新约是如何鼓励我们享受与三位一体中的每一个神圣位格相交的，而不仅仅是抽象或笼统地与神相交，乃是与父神相交、与子神相交、与圣灵神相交。例如，《哥林多前书》1章9节说，神呼召我们"与祂的儿子——我们的主耶稣基督相交"（译注：选用圣经当代译本修订版）。《哥林多后书》13章14节提到"圣灵的契通"（译注：选用圣经新译本）。《约翰一书》1章3节说，"我们乃是与父……相交的。"因此，我们被教导要与圣父、圣子、圣灵相交，即交通、建立个人关系。
托尼，你知道我会推荐哪本书：约翰·欧文（John Owen）的《与三一神相交》（Communion with the Triune God）。我认为，在教会历史上，没有人能像约翰·欧文那样帮助人们认识到与三位一体中的每一个位格建立关系究竟意味着什么。我推荐约翰·欧文的《与三一神相交》。
现在，这意味着圣灵是一个位格——一个你与之连结、交谈的位格——这正是耶稣所说的圣灵。祂在《约翰福音》14章26节中说："但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，"——是的，是男性代称，不是中性代称（类似灵魂、精神）——"他要将一切的事指教你们。"因此，祂有别于天父，因为天父差来了祂，祂来的时候是一位教师，而不仅仅是一种力量或气体。
使徒保罗在《哥林多前书》2章10节、13 节中指出，"因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。"这是多么令人惊叹的一句话。"圣灵参透……神深奥的事……并且我们讲说这些事……乃是用圣灵所指教的言语。"因此，保罗就像耶稣一样。保罗接续耶稣并继续传扬耶稣的教导。耶稣和保罗都没有把圣灵视为一种非个人性的力量或能力，而是把圣灵视为来到信徒中间、教导信徒、住在信徒里面的一位，并且可以与信徒建立个人关系。
2.灵之心灵？
再想想耶稣在《约翰福音》4章24 节中所说的："神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。" 换句话说，神不是物质的。祂不是肉身。祂是个灵，这意味着当我们说三位一体中的其中一位格是神的灵时，我们是在说祂是灵之心灵。
这是什么意思？灵之心灵是什么意思？我们并不是说祂是灵的形象、灵的光辉、灵的理性或灵的道，这些都是指着圣子说的。那么，当我们提到神的圣灵（祂本身就是三位一体的灵）时，我们在说什么呢？
乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）对我帮助很大，他是这样说的："圣经中的'灵'字，当用于心思意念时......是指心思意念的性情、倾向或脾气。"例如，当《以弗所书》4章23节说"你们要把心灵更换一新"（译注：圣经新译本）时，它指的就是你们心思意念的性情或脾气。爱德华兹接着说，
因此，我认为，当我们读到神的灵时——我们被告知祂是个灵——应该理解为神圣之灵的性情、脾气或情感……现在，神的脾气或性情的总和就是爱，因为祂是无限的爱。（乔纳森·爱德华兹的著作，21:122）
现在，当他这样说时，我们必须抵制住这个诱惑——正如希瑟所指出的--把爱仅仅看作是一种纯粹的力量或能力，而不是一个人。爱德华兹说圣灵是神的脾气、性情或爱时，祂并不是否认圣灵的位格。爱德华兹只是试图把所有圣经片段拼凑在一起。
3.神永恒的爱
新约并没有直接在教义中告诉我们："圣灵是一个人"，或者 "圣灵是神之爱的具体化身"。它并没有这么说。新约中的各种陈述都指向这个方向。但你必须把这些碎片拼凑在一起，这意味着我们需要小心谨慎——噢，务必小心谨慎——以免走火入魔，成为异端。我认为，我们人类的所有努力——我现在可以笼统地说爱德华兹、我自己或任何其他人——在概念化三位一体中的关系时，都需要承认我们是透过暗淡的玻璃看到的，直到那时就全知道，如同主知道我一样（哥林多前书13:12），这意味着"要小心谨慎"。
现在，这里还有一个希瑟所关心的问题。《约翰一书》4章12节至13节指出，圣灵是神在我们里面的爱。经文是这样说的："我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。"因此，如果你把所有这些放在一起，神在我们里面，祂的爱在我们里面，祂的灵在我们里面，所有这些似乎都指向这样一个事实，即神的爱常住在我们里面的方式是借着祂的灵。这是祂的性情，祂的脾气。这就是祂的爱，借着圣灵住在我们里面。
4.神永恒的喜乐
现在，希瑟的问题还需要补充的一点是喜乐。这一点可以通过思考来补充，神永恒不变的爱并不是圣父与圣子之间的舍己之爱。他们无限美好，无限值得对方爱，这意味着他们无限喜悦对方。这就是祂们的爱。
"这是我的爱子，我（完全喜悦）他"——这是我对"所喜悦的"（马太福音3：17）的理解。说圣父和圣子对彼此的爱体现在圣灵中，就是说圣灵的本质就是神喜乐的爱，是神对自身爱的喜乐，因为神从亘古以来的爱，就是祂从亘古以来的享受。这就是神的位格之间的关系。祂们不会失望；祂们不必克服任何障碍就能彼此喜悦。
因此，当耶稣说："是要叫我的喜乐存在你们心里"（见约翰福音15:11），或当祂说："可以进来享受你主人的快乐"（马太福音25:21）时，祂是在欢迎我们进入圣子对天父之爱的最充分的体验之中。因此，说这是借着被圣灵充满而体验到的，似乎是正确的，圣灵正是神的爱和神的喜乐。保罗在《帖撒罗尼迦前书》1章6节中提到了"圣灵的喜乐"（译注：圣经新译本），即圣灵作为神的爱和喜乐亲自住在我们里面而带来的喜乐。
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