当你为着基督的缘故渴望婚姻时，你的渴望是适当的。

圣奥古斯丁这样祷告，“假使有人在爱你之外，同时为外物所诱，便不算充分爱你。”他知道从《圣经》的角度来说，渴望吃、喝、衣服、朋友、知识、健康、安全或者婚姻都不是错的。你有那样的渴望并不是错的。他继续深挖这个问题，这些合理的渴望什么时候变成罪的呢？他的答案是，当这些渴望不是为着基督的缘故时，就是罪。

我知道肯定有些人会说：“对我来说，这太属灵了。好吧，为了基督的缘故，我想要吃披萨；为了基督的缘故，我想要喝水；为了基督的缘故，我想要做爱；为了基督的缘故，我想要交朋友。这也太空了，你们这些超级属灵的家伙说的简直是无稽之谈！”如果你觉得奥古斯丁说你做一切事都得为了神的缘故这句话太属灵了，那你不是在批评我或者奥古斯丁，而是在批评神和《圣经》。

是那位被圣灵启示的使徒，而不是奥古斯丁，说：“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。”(歌罗西书 3:17 ) 奉耶稣的名渴望披萨，奉耶稣的名渴望喝水，奉耶稣的名渴望性爱，奉耶稣的名渴望婚姻。保罗在《哥林多前书》 10章31节中也写道:“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”

所以我的第一个回答是，当为了基督的缘故渴望婚姻时，这种渴望是适当的。
 

当对婚姻的渴望是出于信心——这份渴望被信心所承载、塑造并维持着，那这种渴望就是适当的。《圣经》说“我们行事为人是凭着信心”（哥林多后书5:7），“因信神的儿子而活”（加拉太书 2:20），因着信心顺服（希伯来书 11:8）。我认为上述包括发自内心和身体的一切行为。所行的一切都要凭着信心，要不然就是罪了。“凡不出于信心的都是罪。”（罗马书14:23）

所以凭着信心渴望婚姻的意思是让你的渴望深植于对神的信靠中，信靠祂没有爱惜自己的儿子，而是为着你的缘故把祂舍了，并且按照《罗马书》8章32节那铿锵有力的逻辑——将把万物和祂一同白白地赐给你。“万物”，指你荣耀祂、遵行祂旨意时所需用的一切，这可以从上下文中略窥一二。这段经文甚至暗示，你有可能为了荣耀神而被杀（罗马书8:36）。

我认为《罗马书》8章28节、《马太福音》6章33节和《诗篇》84篇11节所表达的也是这个意思。“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”(诗篇 84:11 ) 信心是紧紧抓住并信靠神的应许，这样的信心会使我们所有的渴望处在适当的范围内。
 

没有婚姻，可能会令我们忧愁，但如果这种忧愁并没有发酵成愤世嫉俗或苦毒，那我们对婚姻的渴望就是适当的。

我认为，人们因着一些合理的渴望未被满足而忧愁并不是罪。只要这种忧愁没有压垮属神的喜乐并让我们变得愤世嫉俗或苦毒，没有让一个单身人士远离友谊和服侍，从而陷入孤立以致犯罪，那就不是罪。保罗在《罗马书》9章2节，《哥林多后书》6章10节提到很多忧愁。忧愁本身没什么错，但是如果我们因此不再喜乐，不再为他人而活，而是在愤世嫉俗和苦毒中自怜，那就是错的。

如果单身者在渴望婚姻的同时，却不让这份渴望阻止他热切地以单身中的自由来荣耀神，那么这渴望就是适当的。

保罗和任何人一样也会感到孤独。他在《帖撒罗迦前书》3章1-2节中说：“我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟提摩太……”。我们能从中看出他不喜欢独自一人。他喜欢有人陪伴，喜欢友谊。他需要有人陪在他身边。但他同样希望人人都能使用单身中的自由来服事主，像他一样。（哥林多前书 7:7）他知道那不是神对每个人的心意，然而他仍然巴不得人人都像他一样。

当我们不再深化婚姻是幸福生活的关键这种不切实际的观念时，我们对婚姻的渴望就是适当的。

换句话说，梦想一个人在婚姻中可能有的各样幸福不是错的。但是不要让你的渴望深化到一种程度以至于你把婚姻当成偶像，以为它是今世的天堂。婚姻不仅不是地上的天堂，也不是天上的天堂。在天堂里根本不会再有婚姻。“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。” (马太福音 22:30 )

因此，将你对婚姻的渴望降降温，维持在一个适当的水平上。婚姻是一个短暂的约，和单身一样充满各种伤痛。婚姻指向天上的盟约，那是所有单身和已婚人士都可以享受的。

最后，当你属于一个有爱的、教导《圣经》的教会时，你对婚姻的适当渴望会处于最佳状态。教会是会持续到永恒的家庭。