43.当敬拜歌词错失焦点时
Q
“你好，约翰牧师！ 我叫撒母耳，是一位参与教会敬拜事工的年轻弟兄。我教会的敬拜团队正在为一首新的敬拜歌曲《何等荣美的名》（诗歌英文名‘What A Beautiful Name‘）而苦恼。这首歌曲的配乐优美，对神的荣耀和基督的王权有着深刻的思考，因而广受好评。然而，我的敬拜团队认为歌词的第二段有待商榷：‘为了与我们同享天堂，祢带着天国降临’我们的问题是这样的：‘为了与我们同享天堂'这句歌词是否暗示着人本主义的福音？”
“这表述本身不一定错，但其含义可能被曲解。这是我们所担心的。另外，后面用了'所以'二字连接（英文有“所以”的意思——译者注），意味着‘祢带着天国降临 ’是基于第一句‘为了与我们同享天堂’。类似于‘因此’这个词语，‘所以’意指天国的降临是因为神不想要一个没有我们的天国。你认为这句歌词有圣经依据吗？”
派博牧师回答：
我很喜欢这个问题，所以让我先从宽泛开始，然后再具体地谈谈这个问题。
首先，我想要为这个敬拜团队而赞美神，因为他们是在为歌词中关乎真理的问题而苦恼。这真的是一个好消息，也是一个好迹象。我希望这可以激励所有敬拜领袖像他们那样对歌词中的内容慎思明辨。之所以说这是好消息，其中一个原因是会众不仅仅通过听道，也通过他们所唱的诗歌学习神学，透过赞美诗歌把神学渗透到心灵深处。
1.歌词很重要
从历史上看，唱诗敬拜是教会会众被教导的最重要途径之一，与讲道同样重要。我猜想，由于一些教会的讲道在教导真理的方面较为单薄，因此他们的诗歌可能更具决定性作用。当然，诗歌的内容可能也单薄贫乏。
你可以唱内容非常单薄的诗歌，例如不断重复地唱“祂的名为大”，虽然这诗句本身很正确很美好。这一点没错，但它有没有进一步解释祂的名为大的原因？它有没有显明十字架如何彰显祂名为大？我赞赏这个敬拜团队的挣扎，我建议所有敬拜团队都要对会众所唱诗歌的歌词保持警惕。
2.繁花似锦的敬拜诗歌
其次我想说，过去的三、四十年涌现出大量可被教会所用的新的赞美诗。这是一件极好的事情，显明了勃勃的生机。在《诗篇》中诗人说了五次：“要向耶和华唱新歌”（诗篇33：3；96：1；98：1；144：9；149：1）。
与之对应的是，耶稣教导说：“凡文士——你也可以说凡敬拜领袖——受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”（马太福音13：52）这意味着，既然有成百上千首有价值、有分量、有内涵、有深度、传递着滋养人心的教义的古旧诗歌，以及近三十年来有如此多根基稳固、尊崇基督、浸透着福音、以神为中心的新赞美诗，那么，任何教会都没有理由唱那些误导人甚至有待商榷的诗歌。
这并不是说任何一个能上网的敬拜团队都被逼到墙角，不知道该唱什么，或者不得不唱一些有问题的诗歌。因为有成百上千首满有荣光、丰富、优美的现代诗歌和古典诗歌。我对撒母耳的主要回应是：找到并使用那些或旧或新、根基稳固的优美诗歌。
你们在教会里是师傅，请意识到这一点。雅各说，“不要多人作敬拜领袖”——因为你们是师傅（雅各书3：1）。不要多人作敬拜领袖，因为你们作师傅的要受更重的判断。在选择所教导内容的事情上，敬拜领袖的重要性仅次于牧师。因为人们尽情歌唱的时候会敞开心扉、吸收所有放在他们面前的这些真理（或非真理）。
3.错误的背景前设
现在，谈谈撒母耳关心的具体歌词。在我看来，今天有些诗歌内容的教导，似乎未意识到它们错失了这个焦点：神为祂自己至高的荣耀大发热心。让我再说一遍。在我看来，今天有些诗歌内容的教导，似乎未意识到它们错失了这个焦点：神为祂自己至高的荣耀大发热心。
我的感觉是，除非会众把神荣耀、公义、圣洁和忿怒的满有威严的异象印在心里，且因意识到罪是对神的荣耀严重的藐视和亏损，而感到无比惊愕、愤怒和恐惧——这两个事实被教导，以至深入人心，会众就无法真正认识神的恩典和怜悯，也不会珍视它。那么，我们如何歌唱恩典，就真的很重要。
在我看来，有一些诗歌倾向于认为人们在生活中的忧伤、羞耻和困境，足以作为背景前设（糟糕的背景前设）来衬托福音荣耀的奥秘。我不认同这种观念。
我认为，如果不去教导人们看到自己真实的生命光景，仅仅是看人们带来的忧伤和羞耻并不足以帮助他们明白恩典。事实上，如果不以圣经中的坏消息，却以人们带来的坏消息作为背景前设来教导恩典，人们就会曲解恩典。他们以为自己的糟糕的境遇就是坏消息，但那不是真正的坏消息。
新约圣经认为，唯有教导人们认识自己在罪的权势下真实的、可怕的光景，人们才会意识到恩典何等昂贵、神何等配得尊崇。例如，我在《以弗所书》2章1-10节和《以弗所书》1章4-6节中就看到了这一点。
撒母耳说得很对，问题不在于一句歌词本身在字面上是否正确，而在于它对会众有什么影响。也就是说，它是否符合他们对神的认识？有可能同样的诗歌在一个处境中唱出的是真理，但在另一个情境中就不是了，因为可能在那个处境中整体趋势和基调都在误导人，那会在人们的心中强化错误的观念。
撒母耳引用的那段歌词，我也不太喜欢。它很容易契合于这样一种神学——神因孤独而创造，又因孤独而拯救世人。如果没有我们，祂就开心不起来。
4.神因我们而欢喜
可以肯定的是，我们应该歌颂神对我们的喜悦。祂悦纳人作祂的儿女，这是何等奇妙。看看浪子的比喻中，那位为归家的浪子摆设宴席的父亲（路加福音15：11-32）。看看《西番雅书》3章17节，神为祂的子民欢唱。惊奇的是，如果没有我们，神并不会痛苦和孤独。神为我们欢唱不是因为我们恰好弥补了祂的一些可怜的缺陷——仿佛祂终于能够喜悦是由于祂衰弱的神性终于因我们的同在而得刚强。这不是圣经的画面！
神对我们的喜悦是祂丰盛的满溢，而不是补偿祂的空虚。这首诗歌能帮助人们感受到这种令人惊叹之处吗？这就是问题的关键所在。
最近有另一首赞美诗——《超乎一切》（英文名‘Above All’）在亚洲很流行。我真希望他们不是在唱这个。它很受欢迎，其中有段歌词这样说，“像一朵玫瑰遭践踏在地/ 你代我受罪/顾念我/超乎一切。” 这不是真的。这歌词对人无益。坦白说，我甚至不确定它要表达什么意思。超乎一切的什么？超乎一切祂所拯救的其他人？不，不可能是这个意思。超乎祂自己的荣耀？这也不可能。超乎一切的什么？在唱到这句歌词之前，它是一首很好听的歌。祂拯救了我们，正是为了让我们能够看到祂的荣耀、尝到这宇宙中超越一切的宝藏。我不知道这句歌词想传达什么，但对大多数人来说，它并没有传达这个意思。
我的结论是，神在历史中作工直到如今，而祂在过去三十年里有许多奇妙的作为，祂借着圣诗作者写了成百上千首根基稳固、浸透着福音、教义可靠、尊崇基督、高举基督的赞美诗。既有这么多选择，我们就不必使用那些神学上似乎有偏差、可能误导神百姓的歌曲。
添加新评论