基督教享乐主义的内核：似乎忧愁，却是常常快乐的

从释经学的角度捍卫基督教享乐主义是一回事，帮助人们感受到它的内核则是另一回事。后者更难。而这正是我在这里想要尝试去做的。

但首先，什么是基督教享乐主义？

基督教享乐主义是一种生活方式，其根植于这样一个信念：当我们在神里面得到最大满足时，神就在我们身上得到最大的荣耀。由这信念之根所生发出的枝叶和果实包罗万象，令人振奋。它们带来了一个令人惊叹的结论：一切真正的美德、一切真实的敬拜，都必然包含在对“在神里面得着快乐”的追求。

究其原因，是因为一切真正的美德和真实的敬拜，都必须包含一个心志——那就是荣耀神。因为我们被造原是为了荣耀神（以赛亚书43:7），也源于保罗所说：“无论做什么，都要为荣耀神而行。”（哥林多前书10:31）所以，若没有荣耀神的心志，追求任何善行或敬拜之举皆是罪。

若我们发现神不如其他事物更令人喜悦时，神就得不着荣耀，反倒被轻看。既然如此，我们就不能对自己的言行举止是否讨神喜悦这件事漠不关心。 在人一切的行动中，我们若要荣耀神，就必须立定心志：让神比任何事物更叫我们喜悦。

当耶稣说“施比受更为有福”（使徒行传20:35）时，他并不是要我们在施舍时忘记这个事实。事实上，保罗在同一处经文中说，我们在施予时应当“记念”这一点。若我们所渴望的“有福”不是神自己，也不是为了借着我们的施予将他人一同带入这喜乐中，那么这种施予的渴望就会沦为自私和唯利是图。

探究一句我们珍爱的经文

但以上所说的，还没有真正触及基督教享乐主义的内核——它带给人的感觉、它传达的精神、它营造的氛围、它定的基调。我们最常用来捕捉这种基调的圣经经文，出自《哥林多后书》6章10节：“似乎忧愁，却是常常快乐的。”  

但我却很少对这句经文进行解释或举例说明。现在我想简要地做这两件事。

在《哥林多后书》6章3至10节中，保罗解释说明了他如何在凡事上不给人添什么绊脚石（第3节），反倒在各样的事上表明自己是真实可信的——为此他竟列举了三十种不同的境遇！

在这三十种境遇之中，就包括“似乎忧愁，却是常常快乐的”这一句。它出现在一连串相似的对比句当中：“似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（哥林多后书6:8-10）

保罗身上哪一面是真实的？

曾有人问我，为什么我把“似乎忧愁”视为保罗的真实写照，却说这份清单中其他几句，都是包含一个“虚假印象”，再以“真相”加以纠正？比如：“……似乎是诱惑人的，却是诚实的”？也许保罗的意思是，在人看来是他是“忧愁”的，但实际上并非如此，他是常常快乐的。
我之所以不这样理解，是因为保罗在这里的对比句，从“假象与真相对比”（比如“似乎是诱惑人的，却是诚实的”），转向了“两者皆为真实”（比如“似乎贫穷，却是叫许多人富足的”）。

在保罗的思路里，“不为人所知”、“要死”、“受责罚”、“忧愁”、“贫穷”、“一无所有”都是他真实的经历与写照。所以从第9节开始，他便从“先说假象、再以真相更正”的表述，转向了列举“虽然看似矛盾、但两者皆为真实”的组合：不为人所知／人所共知，要死／活着，受责罚／不至丧命，忧愁／快乐，贫穷／叫人富足。
所以，没错，保罗是真心把自己看作“忧愁”的人。这一点，对照《罗马书》9章2节也就不足为奇了：“我是大有忧愁，心里时常伤痛……为我弟兄，我骨肉之亲。”“时常”的忧愁和伤痛。何等惊人！

如果这位伟大的喜乐使徒尚且如此，更何况我们呢？毋庸置疑，在我们的生命当中，想必也会不断地夹杂着忧愁（与喜乐）。若不是这样，恐怕是因为我们爱失丧之人，还不如保罗爱得那样深切。

一种严肃的喜乐

所以，基督教享乐主义的内核，绝不是那种轻浮、油滑、戏谑、琐碎、无关紧要、愚昧或是滑稽可笑的快乐。这意味着，如今教会中某些人的惯常做法，其实很大程度上与基督教享乐主义背道而驰。基督教享乐主义的喜乐，不是插科打诨式的喜乐。基督教享乐主义完全可以放声大笑，笑到不能自已，但这与那种泛滥的、几乎容不下半点严肃喜乐的轻浮，完全是两码事。

鲁益师（C.S. Lewis）说过：“喜乐乃是天堂的严肃大事。”（《写给马尔科姆的信》（Letters to Malcolm），1964年，第299页）阿们！他还说：“我们必须嬉戏玩乐。但我们的欢愉，必须是那种存在于彼此从一开始就严肃相待的人们之间的欢愉（而事实上，这正是最尽兴的欢愉）——没有轻浮，没有优越感，没有僭越冒犯。”（《基督教省思录》，1967年，第10页）

有一种温柔的心肠，能与喜乐的人同乐，也能与哀哭的人同哭——甚至同时发生。有时显露的是喜乐；有时尽现的是悲伤。但两者交织在一起、彼此调和。你能尝出这喜乐与这忧愁的独特滋味。

最后，让我用一个例子来说明它看起来——感觉起来——是什么样子。这段话出自乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）的《宗教情感》（Religious Affections）。这正是基督教享乐主义者的最佳写照：

“他越发有圣洁的胆量，就越发没有自恃；……也就越发谦卑。他比别人更确信自己脱离了地狱，却也比别人更深地感受到自己本该承受地狱的刑罚。他不像别人那样容易在信心上动摇，却比别人更容易因严肃的警戒、因神的怒容、因他人的患难而心生感动。他有最坚定的安慰，却有最柔软的心肠；他比别人更富足，心灵上却是众人中最贫穷的；他是圣徒中最高大、最强壮的，却也是他们中间最微小、最柔嫩的孩童。”（第二卷，耶鲁大学出版社，第364页）

“圣洁勇气越多，自信莽撞、自以为是、胆大妄为就越少，人也越谦卑。越确信上帝拯救自己脱离地狱，就越认识到地狱的刑罚多么可怕。他不像别人那样容易动摇信心，却比众人更容易被上帝的庄严警告、上帝的皱眉蹙额、世人的悲惨结局而感动。他有最坚固的安慰，却有最柔软的心肠；他比众人都富有，灵里却最贫穷；他是最高大、最刚强的圣徒，却是其中最小、最温柔的孩童。”（第三部分，三联书店，第232页）

作者：约翰·派博（John Piper） 翻译：Gracie   校对：Nina   来源：DesiringGod.com