这是唯一一本描写主人公从死里复活的传记！

约翰福音若是一部普通人的传记，就不该有第二十章。我特别喜欢读传记，并且我注意到，几乎所有传记都以主人公的逝世和埋葬作结尾。我还没有读过一本描写主人公从死里复活的传记！约翰写到耶稣被埋葬，又继续写下去，向人们分享了主复活的神迹所带来的惊喜。这证明耶稣基督不像其他任何人，他的确是神的儿子。

复活是福音信息必不可少的一部分（林前十五1-8），是基督信仰的关键教义。它证明耶稣基督是神的儿子（徒二32-36；罗一4），也证明他在十字架上所做的救赎工作已经完成，是有效的（罗四24-25）。那空空的十字架、空空的坟墓仿佛是神的“收据”，告诉我们罪债已经偿清。耶稣基督不仅是救主，他还是使我们成圣的那一位（罗六4-10），也是为我们代求的那一位（罗八34）。有一天，他还会作为审判者再来（徒十七30-31）。

从一开始，主的仇敌就试图否认复活是历史事实。犹太人的领袖声称说有人把主的身体从坟墓里偷走了。这纯粹是无稽之谈。若说耶稣的追随者偷走了他的身体，他们是怎么偷走的？坟墓有罗马兵丁把守，也有罗马官方封好的石头堵在坟墓口。此外，门徒并不相信耶稣会从死里复活；倒是仇敌想起了他说过的话（太二十七62-66）。这些仇敌肯定不会去偷主的身体！他们可不想看到有人相信耶稣确实从死里复活。主的朋友没有能力偷主的身体，他的仇敌又没有理由偷主的身体，那么是谁偷去的呢？

或许门徒看到了主复活的“异象”，就把这异象解释成复活的证据。但他们并没有预期会看到他，那不是出现幻觉的心理状态。此外，五百多人怎么可能同时有同样的幻觉（林前十五6）？

主的跟随者是不是找错了坟墓？这也不可能。他们仔细察看了耶稣被安葬的地方（太二十七61；可十五47；路二十三55-56）。他们那么爱主，怎么可能把他安息的地方弄错？实际上，那几位妇女在去往坟墓的路上还在担心，谁能把那块大石头滚开（可十六1-3）。可见，她们对坟墓的情况很熟悉。

至于说耶稣没有死，只不过是昏迷了，后来又复苏了，这更是愚蠢的说法，自然不必多说。当有人从十字架上把耶稣的身体取下来时，他的确是死了，这一点有许多目击者证明。后来，又有可靠的目击者看到他是活着的。唯一合乎逻辑的结论就是，他按着自己的应许从死里复活了。

然而，就连和他最亲近的跟随者都没有马上明白他复活的荣耀真理。他们还沉浸在悲痛中，渐渐才明白过来他们的主不是死的，而是活着的！当他们完全意识到主已复活时，一切都翻转了！对于抹大拉的马利亚来说，主的复活意味着眼泪变为喜乐（约二十1-18）；对于那十位门徒而言，主的复活意味着他们脱离了恐惧，有了勇气（约二十19-23）；对于多马而言，主的复活意味着不再怀疑，开始有确据（约二十24-31）。对于马利亚而言，重点在于爱；对于十位门徒而言，重点在于希望；对于多马而言，重点在于信心。

在那个主日的早晨，抹大拉的马利亚经历到奇异的转变。她对复活真理的理解经历了三个阶段，彼得和约翰也有同样的经历。

1．信心黯淡（约二十1-2）

抹大拉的马利亚和其他几位妇女一致决定，要在一星期的头一日来到坟墓，把安葬的事做完，来表达他们爱基督的心意。亚利马太的约瑟和尼哥底母迫于环境的压力，只能在匆忙之中做一些安葬的预备。此时，这几位妇女想要把安葬的预备做完，她们最关心的是如何进入坟墓。或许罗马兵丁会可怜她们，伸出援手吧。

可她们不知道，刚刚发生了一次地震，大石头已经被天使挪开了！抹大拉的马利亚走在前头，最先来到坟墓跟前。她一见大石头已被挪开，就以为有人进去偷走了主的身体。我们或许会批评她这个结论下得太草率了，但我们若想想当时的情形，就很难想象她还能得出什么别的结论。天还没亮，她又是独自一人。像跟随主的其他人一样，她也不信耶稣会从死里复活。
她跑去找彼得和约翰，把这消息告诉他们。此时两位使徒住在一起，其他信徒也知道他们的住所。或许他们就住在耶稣和他们见面的那个楼上的房间。有趣的是，马利亚用了“我们”这个代词，这就把其他几位妇女也包括在内了。可她们此时已经发现耶稣复活了（见可十六1-8；路二十四1-8）！她们随即离开了坟墓，把天使的讯息带给其他门徒。

看到基督复活的头几位目击者是信耶稣的妇女，这一点颇为重要。在那个时代，犹太人并不看重女人的见证。当时的拉比说：“宁可把律法的话语烧掉，也不要把它们交给女人。”但这些信基督的妇女却掌握着比律法更伟大的信息，她们知道他们的救主复活了。

马利亚的信心没有完全破灭，只不过是黯淡下来。那信心的光明仍在，只是被蒙蔽了。彼得和约翰的属灵光景大致也差不多。但过不了多久，他们三位就会走出阴霾，见到光明。

2．信心如晓日初升（约二十3-10）

约翰福音二十章3节暗示，彼得率先向坟墓跑去，而4节却说约翰先到坟墓那里。或许约翰更年轻，身体更好，亦或者约翰只不过跑得更快而已。我们总是倾向于把这段赛跑“灵意化”，并把它和以赛亚书四十章31节以及希伯来书十二章1至2节联系起来。信徒若没有与主相交，就很难跑那信心的赛程。然而，我们还是要对这两人进行嘉许才是，他们毕竟有勇气在不知道前路如何的情况下跑进仇敌的领地。如果说这一切是个圈套，要捕获门徒，也不是没有可能。

约翰到了坟墓那里，却谨慎地留在外面，向坟墓里面窥视。他可能想要彼得和他一起进入墓室。约翰看到了什么？裹尸布留在石台上，看不到任何暴力或犯罪的迹象。但裹尸布并没有裹着尸体，就像空空的茧一样！他似乎仍然可以从裹尸布的样子看到耶稣身体的轮廓。

彼得也到了，他冲动地进了坟墓，我们大概也预料到他会这样做。他看到细麻衣空空地放在那里，裹头巾精心卷好了，另放在一处。盗墓的人不会精心地把裹尸布从尸体上取下来，然后再把它整洁地放好。实际上，因为裹尸布里面裹有香料的缘故，想要把裹尸布从尸体上取下来而不扯破几乎是不可能的。裹尸布那样子被留在石台上，唯一的可能就是耶稣死里复活的时候从裹尸布里面出来了。

约翰进了坟墓，看到了证据。他“看见就信了”。

约翰在写这一段记载时，用了三个不同的希腊词来表达看这个意思。在约翰福音二十章5节里，他用的那个动词的意思是“向里窥视，向里面看”。在第6节，那个动词的原意是“仔细查看，观察”。而在第8节里，看见那个动词的意思是“思考后明白了”。他们对复活的信心此时才如晓日初升！

耶稣的跟随者并没有预料到他会从坟墓里活着出来，这似乎令人难以置信。毕竟，耶稣曾多次告诉他们他会从死里复活。他在刚步入服侍不久就说过，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约二19）他复活以后，门徒想起来他说过这句话（约二22）；可仇敌也想起来了（太二十七40、63-64）。

耶稣把自己比作约拿（太十二40），有两次他清楚地宣布说，他会在三天后复活（太十六21，二十19）。他在世的最后一星期的那个星期四，主再次应许说他会复活，并要在加利利与门徒见面（太二十六32；也见路二十四6-7）。

彼得和约翰在他们属灵经历的这个阶段拥有什么样的信心呢？他们的信心在这时候是基于证据的。他们看到了裹尸布，知道耶稣的身体不在这里。然而，证据可以让理性信服，却不能改变生命。我们这些人所处的时代距耶稣复活的时候已达好多个世纪，没有实物的证据（坟墓、裹尸布）可供察验。

但我们有神话语的记载（约二十9），这上面的记载是真实的（约十九35，二十一24）。实际上，主想要在门徒心中培养的也是对神话语的信心（见约二22，十二16，十四26）。彼得说得很清楚，我们信心的基础应该是神的话语，而不是个人经历（彼前一12-21）。

当时，门徒只有旧约圣经。约翰福音二十章9节提到的“圣经”指的就是旧约圣经。早期教会也使用旧约圣经来向犹太人和外邦人证明耶稣是基督，证明他为罪人受死，以及他从死里复活（徒九22，十三16及以下，十七1-4等等）。福音也包含“又照圣经所说，第三天复活了”这样的信息（林前十五4）。而保罗和约翰所想到的旧约圣经是哪一处呢？

保罗在诗篇第二篇7节看到了复活（徒十三33）。彼得在诗篇十六篇8至11节看到了复活（徒二23-36，也请留意徒十三35）。此外，彼得也引用了诗篇一百一十篇1节（徒二34-35）。以赛亚书五十三章10节所说的“延长年日”也被解释成对基督复活的预言。耶稣自己也用先知约拿的经历来预表他的受死、埋葬与复活（太十二38-40），这个信息也包括“三天”这部分内容。保罗在初熟节看到了复活的景象（利二十三9-14；林前十五20-23），这个信息也包含“第三天”这个含义。有些研究圣经的学者在何西阿书六章2节看到了复活和“第三天”的信息。

耶稣复活以后，他并没有向每个人启示自己，而是向他所拣选要向别人分享福音信息的见证人启示自己（徒十39-43）。我们如今可以从新约圣经中找到这个见证。旧约和新约在这个见证上是一致的。律法、诗篇、先知和使徒都一起见证耶稣基督是活着的！

彼得和约翰看到证据就信了。后来，圣灵借着旧约圣经证实了他们所信的。那天晚上，他们要见到主本人！曾经黯淡的信心如今如晓日初升，那光明会越来越明亮。

3．信心如明光照耀（约二十11-18）

每当我想起抹大拉的马利亚独自一人在园中徘徊，就会想起箴言八章17节：“爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。”马利亚爱主，她为了表达那份爱早早地来到园子里。马利亚回到坟墓的时候，彼得和约翰已经回家去了，因此他们没有机会把察验证据后得出的结论告诉她。马利亚仍然以为耶稣死了。这时我又想到另一节经文——诗篇三十篇5节：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。

马利亚哭了，那种大声的哀哭是犹太人表达哀伤的典型做法（约十一31、33）。真诚地哀伤没有错，因为神造我们就是要流眼泪的，哀哭是医治破碎心灵的良药。然而，基督徒的哀伤与世人绝望的哀伤绝不一样（帖前四13-18），因为神已经“借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前一3）。我们哀哭，不是因为我们所爱的信主的人去了天国，而是因为他们离我们远去，我们思念他们。

马利亚往坟墓里看的时候，看到两个穿白衣的人，站在曾放有耶稣身体的石台两端。这让我们想起了施恩座上的两个基路伯（出二十五17-19）。神似乎在说：“现在有新的施恩座了！我的儿子已为罪付上了代价，进入神同在的门路已经开了！”马利亚见到这两个人，并没有大感吃惊，也没有证据表明她知道他们是天使。她与他们简短的交谈没有让她擦干眼泪，也没有让她烦恼的心安静下来。她定意要找到耶稣的身体。

马利亚为何要转过身来，不和那两位陌生人继续说话呢？莫非她听到身后有声音吗？莫非那两位天使站了起来，认出是主来到了吗？这两个猜想或许都对，或许都不对。她知道主的身体不在坟墓里，那为什么还留在那里不走？

她为何没有认出自己苦苦找寻的耶稣呢？或许是因为耶稣刻意向她遮蔽了自己的容貌，正如他向以马忤斯的两位门徒遮蔽了自己的容貌一样（路二十四13-32）。此时，天色尚早，园中的这个角落或许仍然在黑暗当中。也或许是她的泪水让她的视线模糊不清。

耶稣问她，“为什么哭？”那两位天使也曾这样问过她。她若知道主活着，那此时就正是赞美的时候，可她却仍在哭泣，多么令人惋惜呀！主接着又问她：“你找谁呢？”（他在客西马尼园的时候，也曾这样问那些前来抓捕他的兵丁——约十八4。）“耶稣知道我们一切的忧伤”，知道这一点，我们会大得激励。救主知道马利亚很伤心，她的心此时也颇为烦乱。主耶稣没有责备她，而是温柔地向她显现。

他只要叫出她的名字，马利亚立刻就认出他来。他的羊听（认得）他的声音，他也按着名叫他们（约十3）。显然，马利亚这时已经转身离开了耶稣，因而当主叫出她名字的时候，她还要转回来面对耶稣。看到她所敬爱的主的容颜，她颇为吃惊，但这又是何等蒙福的时刻啊！
此时此刻，她似乎无言以对，只是说：“拉波尼！”意思是“我的主，我的老师”。除了这里，四福音书中还有一处用了拉波尼这个称谓，就是马可福音十章51节（在希腊文本中，“主”就是“拉波尼”）。“拉比”和“拉波尼”意思相同，都是尊称。在后来的年日里，犹太人所认可的是三个层次的教师：拉卜（最低的）、拉比和拉波尼（最高的）。

马利亚不仅和耶稣说话，还抓住他的双脚不放。这是很自然的举动：她刚刚找到他，因而不想失去他。关于他荣耀的新状态，她和其他信徒还有许多东西要学。他们想要和他朝夕相处，就像他被钉十字架之前的日子一样。

耶稣允许其他妇女抱他的脚（太二十八9），他没有禁止她们。那他为什么要对马利亚说“不要摸我”呢？（英王钦定本的翻译为“不要拉住我”——编者注）因为他还没有升上去见他的父，因此马利亚还会有机会见到他。耶稣复活以后还会留在地上四十天，而且常常会向信徒显现，把属灵真理教导给他们（徒一1-9）。马利亚不必惊慌，这不会是她最后一次与主见面。

另一个原因是她还有工作要做：耶稣要她去告诉他的弟兄说他已复活了，他要升上去见他的父。“他称他们为弟兄也不以为耻”（来二11）。“我要将你的名传与我的弟兄”（诗二十二22）。他曾把属他的人称作仆人（约十三16）和朋友（约十五15），而今他却把他们称作弟兄。这意味着他们也享有他复活的能力和荣耀。

有些圣经学者以为耶稣那天早上的确回到了父那里，这就是他所说的升上去见他的父，但在新约圣经中找不到其他段落支持这一解释。有人说他应验了赎罪日所象征的实意，即他去父那里是把血呈现在父面前，我以为这一说法把预表解释得有些牵强（利十六）。若果如此，他没有血可呈现。他在十字架上为我们的缘故成为罪的时候，就已经呈上了血。在他复活的荣耀里，耶稣是“有骨有肉”的（路二十四39），不是“有血有肉”的。复活本身即证明赎罪的工作已完成了（“复活，是为叫我们称义”——罗四24-25）。既然如此，他还需要做更多吗？

我们的主从来不说“我们的父”或“我们的神”。他与父的关系和门徒与父的关系是不一样的，他也着意不把两者混淆起来。我们说“我们的父”和“我们的神”，因为所有信徒都是一家人，在神面前都有同等的地位。他提醒马利亚和其他信徒，神是他们的父，他升天以后要在天上和父在一起。耶稣在楼上的那个房间里也教导他们说：他要回到父那里去，这样圣灵才会降临到他们身上。

耶稣还是同一位耶稣，只不过现在有了荣耀的身体，门徒和他的关系便不同于从前了。我们一定要谨慎，不可“凭肉体”与基督相交（林前五16），也就是不可以为耶稣仍在卑微的状态下与他相交。他如今是被高举的神的儿子，满有尊荣。我们也要以他当受的尊荣来敬拜他。有些人在公共场合作见证、祷告或唱诗时幼稚随便，这表明他们并没有理解保罗在哥林多后书五章16节所说的话。约翰与耶稣在餐桌旁一起吃饭的时候，他可以靠在耶稣胸前（约十三23）。可当他在拔摩海岛上遇见耶稣的时候，他仆倒在耶稣脚前，像死了一样（启一17）！

马利亚若是抓住耶稣不放，只在乎自己和主在一起，那就是自私、不顺服了。她站起来，来到众门徒聚集的地方，把主复活的好消息告诉他们。她说，“我已经看见了主！”（请留意约二十14、18、20、25、29）。马可记载道，这些信徒正在哀恸哭泣，他们不信马利亚所说的话是真的（可十六9-11）！马利亚自己也曾哭泣，可耶稣把她的哀伤化为了喜乐。他们若信马利亚的话，他们的哀伤也会变为喜乐。不信可以让人陷入可怕的麻木状态，难怪神警告我们要谨慎“不信的恶心”（来三12）。

马利亚不仅讲了耶稣复活的事实，以及她亲自见到了耶稣本人，她也向他们汇报了耶稣对她说过的话。在此，我们再次看到神的话语是何等重要。马利亚不能把她本人的经历传递给其他门徒，但她却可以分享神的话语；能给人心带来信心的就是那道（罗十17）。永活的基督分享了他永活的道（彼前一23-25）。

基于翔实的证据而有的信心很好，但证据应当引领我们到神的话语那里，而神的话语则应引领我们来到救主面前。接受某个教义并且捍卫它是一回事，与永活的主有个人关系则是另一回事。彼得和约翰相信耶稣复活了，但直到那天晚上他们才和其他门徒一起见到复活的基督。（耶稣曾在那天下午的某个时候向彼得显现，路二十四34；林前十五5。）不能引领我们有经历的证据不过是僵死的教条。关键在于信靠神的真道。

以上内容摘自威尔斯比《全然转变：约翰福音（下）》