一位宣教士的祷告之路：从几人信主到130万人的奇迹

富能仁（James O. Fraser）是一位在中国西南部傈僳族中服侍的宣教士，从他身上，我学到了一种双重的眼界：要心怀宏阔的祷告，也要面对现实。

富能仁于1911年开始在傈僳族中开展工作。他深爱着那些身着绚丽服饰的傈僳族人以及他们居住的山村。他在那里劳苦耕耘了五年，起初通过翻译，后来直接用傈僳语传讲福音。

许多人曾公开表示信主，但除了少数几个人外，其余的很快又回到偶像崇拜和祭鬼习俗中。富能仁认识到，除非整个家族归向基督，否则单薄的个体根本无法抵抗宗族的压力和鬼魔的势力。与鬼魔和偶像崇拜的决裂必须彻底：整个宗族必须烧掉他们所有的偶像。

面对如此巨大的阻力，富能仁发起了一场远距离的、群体性的祷告运动来回应。他在英国建立了一支祷告团队，经常写信告诉他们傈僳族的情况、村庄面貌及风俗习惯，以此来“喂养”他们的祷告。

在一封信中，他描述了当地一年一度的“刀杆节”。在刀杆节那天，巫师会爬上倒竖的刀刃组成的刀梯来安抚鬼魔。他请求代祷者们“锁定”具体的村庄和山谷，甚至为那些对信仰怀有敌意的巫师祷告。富能仁知道，他所面对的属灵势力，只有借着同心合一的祷告才能击溃。

在偏远山区的傈僳族茅屋里，富能仁坐在泥地上，给他的代祷团队写了一封长信，主题是“信心的祷告”。耶稣将祷告与信心紧密地联系在一起，这深深地触动了他：

耶稣回答说：“我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，‘你挪开此地，投在海里！’也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（太21:21-22）

富能仁曾用一个十九世纪加拿大农民的比喻，来解释祷告与信心的关系：政府曾承诺，只要农民在一片160英亩的荒地上耕作十年，便可获得该土地的地契。富能仁觉得，农夫这种十年如一日的勤勉，就好比信心的祷告。

他渴望成千上万的傈僳族家庭认识基督，但他当时的信心是两百个家庭会归主。他虽有宏伟的祷告愿景，却没有让自己的信心脱离实际而过度高涨。随后，他像农夫一样“耕耘这片土地”，不知疲倦地在傈僳族人中传讲福音，并向家乡的代祷团队源源不断地寄出代祷信。

富能仁请求他的朋友们组成一个跨地域的祷告共同体，和他一起用信心祈祷，去冲破那道禁锢着傈僳人的属灵屏障。他写道：

如果有人受到感动，愿意与我一同为数百个傈僳族家庭归主而祷告，我会十分珍惜这份祷告中的同工情谊。我需要的，不是早晚祷告时顺带提到我的工作和需要，而是每天划出一段时间（比如半小时左右？），无论是白天还是晚上，专为此事祷告。你愿意将这段时间给我吗？或者更准确地说，献给主？

“两百个傈僳族家庭归主”的渴望塑造了富能仁的工作；然而，辛勤耕耘了五年只有寥寥几人信主，他选择了面对现实，决定写信给中国内地会的总干事，请求将他调派到别处。但他心里的那团火从未熄灭。他不确定两百个家庭将如何归向基督，但他相信上帝会成就此事。正是信心将渴望与现实连在了一起。

富能仁在茅屋的泥地上所感受到的信心，和我在露营车里感受到的，都是一份恩赐。我们都没有去主动寻求它。这一点我无论如何强调都不为过。如果你追求的是一种信心的“体验”，那你寻找的不过是兴奋、自信和激情的混合物。当你把焦点从耶稣转向“经历耶稣”，你其实只是在追寻一种感觉。那就是偶像崇拜，并且这会消灭圣灵的感动。

不过，在富能仁寄出那封请求调派的信之前，他决定最后再去傈僳人当中走一趟。1916年10月，他出发了。在第一个村子传福音时，他表现得非常克制，“尽管这份使命就在他心头，但他刻意不表现出任何急切的神色”。

第二天一早，就在他准备离开时，他的傈僳族同伴冲了进来：“老师，等一下！这家人想信基督，只要你愿意帮他们。”富能仁很谨慎。“他深知，如果不能彻底销毁所有祭鬼的器具”，基督就无法在他们心中扎根。然而，短短几天之内，就有七个家庭烧掉了他们所有的偶像。接着，一个接一个的村子里，不断有家庭焚烧偶像、归向基督。在不到两个月的时间里，共有129户家庭，总计600名傈僳族人成为了信徒。

上帝后来对富能仁祷告的回应，远超过他的所求所想。然而，这一切与他在傈僳人中活出“基督的死”是分不开的。对于我所说的“J曲线”，富能仁有着极其敏锐的认识。1918年，他在傈僳山区写道：“十字架是会让人痛的——那就让它痛吧！靠着神的恩典，我要拼命工作，也要拼命祷告……一旦我们停止流血，也就停止了祝福……圣凯瑟琳的祷告因牺牲而显得赤红，她感受到了那双钉痕手的触摸。”

富能仁所经历的死，主要是向着自我死去。这是一种内在的挣扎，需要不断地对自己的欲望说“不”：“富能仁最恐惧的就是随波逐流，灵里的松懈、懒惰、不祷告，这些都会导致在试炼中溃败。”他不知疲倦地服侍着傈僳人，先是跪在地上为他们祷告，然后是一次次跋涉于群山之间，传讲福音，睡在泥地上。接着，他全心投入到门徒训练中，为他们创造了傈僳文字，将新约圣经翻译成傈僳文——这是他一生中喜乐的冠冕。

最终，富能仁献上了他的所有。五十二岁那年，他因恶性脑型疟疾去世，撇下了他怀有身孕的妻子和两个孩子。他曾在1918年的日记中写道：“我们若要成为那拯救之宝血的执事，就必须流血。”

如今，一个世纪过去了，一百五十万傈僳族人中，约有一百三十万是基督徒。一位年轻的傈僳族人在接受审讯时说：“基督教信仰已经渗透到我们的血肉里，想把它从我们身上剥离，没那么容易。”富能仁深切的渴望，带来了宏阔的祷告，并结出了丰硕的果实。事实上，当神“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”，连这句经文本身的语言描写，都难以尽述神作为的浩大。

在富能仁的一生中，我们可以看到有清晰的志向（带领傈僳族人归主）是何等重要，看到了抵达终点的路径（信心与宏阔的祷告），也看到了这段旅程的真实轨迹（J曲线）。一旦我们清楚了终点、方法和路径，我们的祷告就会随之改观。这正是本章所讨论的主题，我们在下一章将继续深入。

但千万不要错过这件事的核心。为了孩子或朋友的灵魂在祷告中争战，这没什么好羞涩的。请跨越时空，与富能仁一同坐在傈僳族茅屋的泥地上，加入他的祷告团队，与他一同对抗“刀杆节”背后的黑暗权势。

你的家庭，就是你的傈僳部落。你也必须面对自己的争战，对抗体育活动、手机和社交媒体的诱惑。你必须开始这项严肃而持久的工作：每天为他们祷告，并邀请他人一同为他们祷告。这是你一生中最艰苦的工作，正因如此，我们才需要并肩作战。

作者：保罗·米勒    翻译：绿山墙的安妮   转自公众号：安妮毛毛

保罗·米勒所著的《祷告的教会》即将在2026年上市，敬请期待！