我真的得救了吗？

在信主后不久，我开始怀疑自己是否真的是一名基督徒。第一次自我怀疑来得猝不及防，犹如晴天霹雳。“我真的得救了吗？”看起来我似乎爱耶稣，似乎信靠他，似乎也带有生命改变的印记。但是，一个念头悄然潜入：“犹大当初不也是这样吗？”

虽然那漫长的“摔跤之夜”已渐渐过去，但我如同雅各一般，跛着脚进入了黎明。多年来，得救的确据也许是我基督徒人生中最大的疑问、最主要的挣扎，它促使我不断寻找保罗和《希伯来书》作者所说的“充足的信心”（歌罗西书2:2；希伯来书10:22）。

委婉地说，“确据”这个话题其实相当复杂。许多真信徒会因着多种不同的原因怀疑自己是否得救，而神会透过不同的方式来回答他们的疑虑。因此，回应不同的疑虑当因人而异，不可一概而论。然而，对于那些像我一样在困惑中挣扎、甚至不确定自己到底出了什么问题的人来说，一个关于确据的基本指引或许会有所帮助。

得着确据的可能性

所谓“确据”，我简单地借用D.A.卡森的一个定义：“基督徒相信自己已和神建立了正确的关系，并且这将带来最终的救赎。”有这种确信的基督徒能够凭着圣灵所赐的信心说：不仅是“基督为罪人而死”，而是“基督为我而死”。即使罪会攻击他们，撒但会控告他们，但他们知道自己已被赦免，蒙神所爱，并且终将进入天国。关于这种确据，首先要说的是：这是可能的。

你的信心或许微弱，你抓住基督的决心或许会动摇。即便如此，你内心深处仍可能感受到：他绝不会丢弃你（约翰福音6:37）。
你仍可能怀着神儿女那种内在的信靠呼喊“阿爸，父！”（罗马书8:15–16）。
你仍可能“有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼得前书1:8）。
你仍可能“在审判的日子坦然无惧”（约翰一书4:17），
甚至“知道自己有永生”（约翰一书5:13）。

神渴望他的百姓得着确据，即便是其中最软弱的信徒也不例外，这一点炽热地闪耀于整本圣经中。他已经把确据编织进他自己的名中，无论是在旧约（出埃及记34:6–7），还是在新约（马太福音1:21）。他用那“无谎言”的口（提多书1:2），用一个又一个的应许宣告了确据。正如他曾用彩虹写下确据（创世记9:13–17），又借着闪耀的众星显明确据（创世记15:5–6），如今他更用最伟大的记号——他爱子的身体和宝血——来印证这确据。我们每周在圣餐中吃这饼、喝这杯，就是领受他在基督里永不改变的爱（马太福音26:26–29）。

如果神的新约是可靠的（事实正是如此），如果他的应许是真实的（而它们确实如此），如果他的属性不会改变（而他确实不会改变），那么，在基督里，每一个人都可以获得完全的确据，无论我们当下的恐惧有多强烈。

确据的敌人

既然圣经如此有力地证明了得着确据的可能性，为什么还会有人缺乏得救的确据——为什么有些人似乎长期在为此挣扎？因为基督徒的确据不仅是可能的，更是被“敌对”的。攻击我们的仇敌主要有三个：撒但、罪，以及我们破碎的心理。

撒但

我们可以预料到，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启示录12:10）会攻击基督徒内在的平安。事实也正是如此。

乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）在其关于确据的经典著作《宗教情感》（Religious Affections）中提醒读者，魔鬼甚至攻击过耶稣的确据（第172页）。“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头……你若是神的儿子，可以跳下去”（马太福音 4:3，6）。天父刚刚才宣告：“这是我的爱子”（马太福音3:17），但魔鬼总是喜欢用牠的“若是”来取代神的“是”。

许多真信徒也曾听到过那可怕的“若是”：“若你是基督徒，为什么你还会犯这么多罪？为什么你的信心如此软弱？为什么你的心这么冷淡？”虽然撒但的控告无法定那些神已经称义之人的罪（罗马书8:33），但它们确实会搅乱我们内在的平安。

魔鬼深知，对自己的得救有十足确据的基督徒比任何人都更能威胁到牠的黑暗势力。因此，牠用自己最常用的武器之一——怀疑——来捍卫自己的领地。

罪

除了撒但，圣经还将“罪”视为确据的首要敌人之一。当然，今生的确据总是与罪并存。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约翰一书1:8）然而，习惯性的罪、不悔改的罪，或极其恶劣的重罪，会像拉上的窗帘遮蔽房间一样遮蔽我们的确据，使我们对确据的把握变得昏暗——而这理应如此。

使徒约翰写道：“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约翰一书 2:5）。因此，当一个人一贯以来的行为模式开始改变：从遵守诫命到违背诫命，从悔改到顽梗，从认罪到隐藏时，我们就无法像以前那样有把握地“晓得是认识他”。我们可能仍在耶稣的保守中得以稳妥，正如彼得不认主时那样，但在我们“回头”（路加福音22:31-32）并再次听到他赦罪的声音（约翰福音21:15-19）之前，我们对于这种稳妥的确信，开始日渐动摇，也是很正常的。

心理

最后，我们自身的心理，在确据的问题上也扮演着重要却常被忽略的角色。（这里所说的“心理”，泛指一个人的性情、思维模式以及自我反思等方面。）确据不仅是属灵层面的事，也涉及心理层面：它的强弱，取决于一个人是否拥有被正确校准的良心、成熟的自我认知，以及在心灵的矿藏中辨别“真金”与“假金”的能力。约翰提醒我们，有时会出现这样的情况：“我们的心若责备我们”（约翰一书3:20）却未必公正；而有些人，因为内心更加破碎，这种自我定罪也会更频繁地发生。

辛克莱·傅格森（Sinclair B. Ferguson）写道：
“一个人也许拥有坚定的信心、丰富的恩典，并且服事满有果效、硕果累累，但仍然可能因其天生的性情而缺乏十足的确据。毕竟，我们是身心一体的存在。忧郁的性情实际上会阻碍人享受确据——部分原因在于，它也阻碍人享受一切事物。”（《全备的基督》（The Whole Christ），219页）

或者，借用清教徒托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks，1608–1680）的话来说：若灵魂的眼睛戴上了深色眼镜，那么即便是太阳也可能看起来漆黑一片。

得着确据的途径

以上便是阻碍基督徒拥有稳固、喜乐之确据的主要仇敌。但无论它们多么强大，“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约翰一书4:4）神不会容许撒但、罪和破碎的心理拦阻人得着确据。因此，他借着圣灵的工作，为我们预备了各种途径，使我们能胜过这些攻击，并且“存着诚心和充足的信心来到神面前”（希伯来书10:22）。在他的护理中，他所赐的三大途径正好克制我们的三大仇敌：神的应许击败撒但的控告；效法基督胜过罪的黑暗；圣灵的见证则平息我们那破碎而常常自责的内心。

应许

为抵挡魔鬼的控告，神赐给我们“又宝贵又极大的应许”（彼得后书1:4），尤其是那些在基督里向我们显明他忍耐、慈爱与恩惠的应许。

J.I.巴刻（J.I. Packer，1926–2020）在其一本著作中，注意到《罗马书》5章5节与6节之间，有一个不起眼却至关重要的词——“因为”。在第5节中，保罗描绘了一幅温暖人心的确据图景：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”我们也许会以为，这种被神的爱浇灌在心里的经历，是莫明的，甚至带有神秘的意味。但事实并非如此。在接下来的第6节经文中，保罗那个小小的“因为”将我们引向圣灵涌流的源泉：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”换句话说，神的爱浇灌在那些心思定睛于各各他之人的心里。

在《罗马书》第8章，保罗走的是同样的路径：他把“谁能控告神所拣选的人”这个问题，与基督的死、复活、升天以及代求并列在一起（罗马书8:33–34）。这实际上是在告诉我们，在灵魂法庭中，只有当我们将自己的案件完全交托在那位永恒中保的位格、工作以及应许之上时，魔鬼的控告才会止息。

确据首先且最主要的是人在仰望基督时所结出的果子——就是仰望那位用钉痕的手为我们成全一切应许的主。因此，正如布鲁克斯（Brooks）所说：“让你的眼目与心灵，首先、最多、最后都定睛在基督身上，那么确据就会与你朝夕相伴。”（《寻求完全的确据》（The Quest for Full Assurance），127页）

效法基督

然后，在不让我们的眼目与心思离开基督的同时，圣灵也带领我们学习顺服。当他向我们显明基督的荣耀时，就使我们“变成主的形状，荣上加荣”（哥林多后书3:18）。他使我们的生命成为恩典的小花园，让效法基督的果子在其中扎根生长（加拉太书5:22–23）。他也为我们戴上头盔，把宝剑放在我们手中，使我们能够对付那些不合基督样式的“身体的恶行”（罗马书8:13）。

当我们靠着他的大能行事——仰望基督、效法基督，并在这过程中承认自己的失败时——圣灵便向我们保证：“旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。生命越来越像基督的过程可能漫长，而事实也是如此。我们也会在生命的不同季节里挣扎，难以在内住之罪的荆棘中分辨真正的属灵果子。但这同一位在我们里面培育恩典的圣灵，也能教导我们认出这些果子。正如托马斯·古德温（Thomas Goodwin，1600–1680）所写，圣灵“首先将诸般恩典写在我们心里，然后教导我们辨认他的字迹”。（《寻求完全的确据》，137页）

把顺服视为一种获得确据的途径，并不意味着要过度自我反省；事实上，过度的自省，往往更容易扼杀恩典，而不是促进它。一般来说，在无人注视时（包括你自己），恩典成长得最好。因此，我们要像保罗一样，忘记背后，努力面前，时刻定睛在那位施恩者身上（腓立比书3:13–14）。然后，偶尔向内省察一下自己的心，向外留意一下自己的生活（或许是在一位牧者或可信的弟兄姊妹的陪伴下进行），就可以看见圣灵在我们生命中的作为。

圣灵的见证

面对基督徒确据的第三个仇敌，即我们破碎的心理，同样也有应对之道，就是圣灵的工作，尤其是保罗所说的圣灵的“见证”：

你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（罗马书8:15-16）

关于保罗所说的圣灵见证存在许多争论，但有一点我们可以满有把握地说：确据最终并不取决于你的背景、性格、良知或常面对的试探；确据乃是建立在圣灵恩典的见证之上。这位圣灵，不仅向我们显明基督，不仅使我们成圣，也亲自止息一切控告，在我们里面作见证说：“这位是神的儿女。”因此，正如莱尔（J.C. Ryle）所写，确据“是圣灵主动赐下的礼物，与领受者的身体状况无关。”（《圣洁》（Holiness），127页）

圣灵“知道我们的本体”（诗篇103:14）——既知道人性的本相，也知道我们各人的光景。无论我们的心理状况如何，他都知道如何以我们能够领受的方式，将他的见证显明给我们。他可以在一个戏剧性的时刻这样做——当我们读到某个特定的应许，或听见福音宣讲时；也可能通过日复一日、年复一年的默想与顺服，以一种渐进甚至几乎人无法察觉的方式，成就这一切。但无论我们内心筑起怀疑的营垒多么坚固，圣灵总能攻破，在原本被不安所占据之处，设立确据作王。既然如此，你为何不向他祈求呢？

确据的宝贵

寻求得救确据之途可能是漫长的。不仅如此，我们可能会发现，即便曾经长时间活在得救的确据之中，怀疑也可能卷土重来；因为曾经拥有的确据，并不意味着我们会一直拥有。我们内在的平安会起起伏伏，这就需要我们不断借着神所赐的途径，重新寻求确据。但无论我们在这条路上要走多久、走多少次，请记住：确据的“宝贵”远胜过全世界。

在这世上，有谁比那些自由而喜乐地行走在“确据”的圣城中，惊叹于《罗马书》8章31至39节那耸入云宵的宏大应许的人，更能预尝天堂的滋味呢？凭着圣灵所赐的确信，而不仅仅凭着微弱的愿望，深知全能的神与我们同在；深知他舍弃自己的儿子来拯救我们；深知耶稣的宝血遮盖我们、他的代求托住我们；深知无论是魔鬼还是自己的良心都不能定我们的罪；也深知他的爱永不离开我们——深知这一切，就如同此刻行走在精金铺成的街道上。

正如莱尔所写，确据使他“总感受在他的脚下，有坚实的立足之地，他手中所抓住的，是牢固的——他有一个可靠的朋友伴随他一路，他确信有一个家在旅途的尽头等候着他。”（《圣洁》，138页）是的，这位可靠的朋友就是耶稣，这个可确信的家就是天国：这就是确据这份宝贵的礼物——要记住，这正是神乐意赐下的礼物。

作者：斯科特·哈伯德   翻译：Gracie  校对：Nina   来源：DesiringGod.com