你品尝过神自己吗？

“属灵的理解力，首先在于这种体会神圣事物道德美的感官或品位。”

——乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards），《宗教情感》（Religious Affections）

哦，若我能像乔纳森·爱德华兹助益我那样，也为一些神子民的灵魂尽一点微薄之力，我该多么欢喜啊！他和我虽不像使徒那样是受神默示讲话的代言人，但在某种程度上，我们与使徒一样同为“神奥秘事的管家”（哥林多前书4:1）。这些管家是管理主人家产的人，他们受托照管家中的一切，好叫所有家庭成员都同蒙益处。

作为一位忠心的管家，爱德华兹讲论这些“奥秘事”（从前隐藏、如今显明的神的奇妙作为）的方式，四十年来，除了圣经之外，没有其他任何教师能像他那样，一次又一次使我的灵魂苏醒。C.S.路易斯（C.S. Lewis）唤醒我看见世界之美，而爱德华兹则唤醒我看见神的荣美。

以下内容能让你一窥爱德华兹如何改变我对神与他话语的认识，也许你也会有类似的体验。

两种认识

我们大多数人都有个模糊概念，认为从理性上认识圣经真理，与从属灵上认识圣经真理，是不同的。我们都读过《哥林多前书》2章14节属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

我们读过《约翰三书》11节：“行恶的未曾见过神。”由此，我们推测，一定存在一种“看见”，是超越那种仅停留在理性层面、无法改变我们深陷罪中状态的“看见”。

我们已经读过耶稣在《约翰福音》17章3节里的祷告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”我们由此推断，这种认识不同于魔鬼对神的知识。这种认识就是生命。

属灵的悟性

对我来说，乔纳森·爱德华兹抓住了这两种认识——理性上的与属灵上的——把圣经中零散的经文汇集起来，使它们的亮光彼此映照，再将它们置于整体的光照之下，向我显明它们对整个人生具有何等重大的意义。

这里我们需要区分什么是理解概念（头脑运用推理能力来认识事物）、什么是真实感受（头脑不仅推理和认识，而且有切身的品味和体会）……前者仅仅是推理性的认识，而后者则是感受性（即感知到或感受到的）的认识，它不仅仅涉及智力。后者的真正主体是心灵，心灵不仅看见，而且对所看见的事物产生某种倾向，感觉愉悦或厌恶。（《宗教情感》，151页）

爱德华兹使我特别留意《歌罗西书》1章9节中的“属灵的悟性”一词：“我们……也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。”随后他指出了一个显而易见的事实：

有一种理解神圣事物的能力，它的性质与属血气之人所具有的一切知识都完全不同，这种理解能力被称为“属灵的悟性”。（149页）

那么，这种“属灵的悟性”是什么呢？它与推理层面、概念性的或理性上的理解有何不同？爱德华兹回答说：

内心的一种感官，人借以感受神圣事物的圣洁之美或神圣事物的道德属性。此外，属灵的理解力也包含关于宗教事物的一切知识，而后者取决于并源于前面这种感官。（150页）

超越加尔文的新用语

对我来说，这是一套新的词汇：“内心的一种感官”和“圣洁之美”（译注：英文原意是“圣洁的美与甘甜”，中译本缺少“甘甜”）。爱德华兹说，属灵的知识“经常被描述为某种滋味、嗅觉或感觉”（151页）。这不是我在教会、大学或神学院学到的关于属灵知识的用语。

那些深刻影响我们的老师，往往也深刻地塑造了我们的思想。比如，对比一下约翰·加尔文和乔纳森·爱德华兹是如何谈论这一点的：圣灵在赐下属灵知识时所做的工作，并不包括赐给我们任何圣经原意之外的新启示。

加尔文：
那位应许赐给我们的圣灵，其职分并不是带来新奇、前所未闻的启示，或另立一种新的教义体系，使我们偏离已经领受的福音真道；他的工作乃是将福音所启示的真理印证在我们心里。（《基督教要义》（Institutes）

爱德华兹：
属灵的理解力不在于认识任何新的教义，也不在于突然想到任何未曾见识或耳闻的新命题，因为头脑想象新命题显然在本质上完全不同于用新感官品尝甜美滋味。（155页）

加尔文和爱德华兹的陈述都是真实、准确且十分重要。但他们所强调的重点不同。加尔文说，圣灵在赐下属灵悟性方面的工作是“将福音所启示的真理印证在我们心里”。爱德华兹说，圣灵的工作是“用新感官品尝甜美滋味”。

加尔文的用语仍然停留在心思、教义和印证这些层面，而爱德华兹的用语，则进一步触及人真实经历这种“印证”时的体验，并将其描述为“品尝甜美滋味”。

新的看见

爱德华兹打开了我的眼睛，让我看见《诗篇》34篇8节中那真实可经历的圣经事实：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善！”有一种“看见”和“品尝”是属血气之人所没有的。

例如，保罗说，不信之人被撒但弄瞎了心眼，“不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的像。”（哥林多后书4:4）这种瞎眼，唯有神才能除去，因为“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书4:6）

所以，有一种属灵的看见，不同于天然的看见。人借着圣灵所看见的，乃是“基督荣耀福音的光”。这种光被看见了，但不是自然光，而是神荣耀的光——就是基督的荣耀；基督本是神的像。

这就是爱德华兹所说的“全新的属灵的感官”所指的：神圣事物本身的美善……属灵的理解力首先在于内心对属灵之美的感受能力。（150页）

新的品尝

这种属灵的看见也被描述为属灵的品尝。“你们要尝尝……便知道。”（诗篇34:8）“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”（诗篇119:103）“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（彼得前书2:2-3）

在我阅读爱德华兹的《宗教情感》之前，我几乎不曾意识到，这类语言竟蕴含着如此深远的属灵的、认识论的和教牧的意义。但爱德华兹却像是揪住我的衣领，硬是把我的鼻子摁进去，直到我意识到这些话语对于“归信”的意义、“重生”的神迹，以及人与永生神相交的真实而言，所产生的影响何等惊人。

例如，爱德华兹这样论到《诗篇》119篇：
在这首诗歌中，圣洁之美被描绘为属灵品位所直接感受的对象。作者反复强调上帝的律法是神性圣洁本质的表达和彰显，上帝命令受造物必须圣洁。作者说圣徒对上帝感恩就当喜爱上帝的律法，并以此为满足和喜乐。所以，圣徒看上帝的诫命比金子可贵，比精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜜房下滴的蜜甘甜。（140-141页）

全然崭新、超乎自然

这些话并不是“正确思想”的一种比喻，而是指向正确思想所结出的超自然果子；也就是属灵的情感——珍爱、看重、喜悦、品尝、享受，并以之为满足。这些内心活动，源于一种全新的属灵分辨能力——一种属灵的感知、领悟。

在重生之前，这种能力并不存在。它是圣灵所创造的。

头脑拥有了一种全新的感官。这正是一种全新的属灵感官……其本质完全不同于以前任何感官，正如味觉与其他感官截然不同。这种属灵的新感官可以品味属灵和神圣的事物，其感受与属血气之人的感受完全不同；正如甘甜的蜂蜜吃在嘴里的味道与看上去摸起来完全不同。（96-97页）

若没有这种“全新的属灵感官”，人就没有救恩。这正是“重生”的意义所在。有多少自称为基督徒的人缺乏这种以神为乐的属灵能力呢？找出答案的一个方法是：牧者和教师着重强调《彼得前书》2章2至3节中的条件从句：

就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

每一位牧者都应当极其严肃地思想这个“若”字。彼得的意思是：喝神话语的灵奶，将使人“以致得救”——但前提是“你们若尝过”，而不是你们若听过，不是你们若知道，也不是你们若决定，而是“你们若尝过”。

感谢神在六十多年前，就进入我的生命，并赐给我一颗新心。感谢他在这六十多年里，一次又一次唤醒我，使我不断品尝“神圣事物道德美”。我祷告，愿他也在你里面成就这一切。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”

作者：约翰·派博   翻译：Gracie  校对：Nina   来源：DesiringGod.com