解开圣经中封存的丰富宝藏

每当阅读时，我们总是想知道作者想让我们看见什么、经历什么。这一认定会对我们为什么阅读以及如何阅读，产生极大的影响。

首先，这意味着礼貌。如果你写信告诉我该怎么去你家，而我却没有努力理解你的本意，反而按自己的主观想法解读你的话语，结果走迷了路。这就是对你的不尊重。

礼貌意味着：“你愿意作者怎样待你，你也当怎样待作者。”如果你把自己的意图写进一封信、一份合同，或一篇讲章，你自然会期望别人能从中读出你真正想表达的内容。我们阅读作者的文字时，也应当如此。

第二，这意味着谦卑。当我们这样阅读时，就等于是承认自己有所不知，而别人很可能比我们知道得更多。所以，我们才渴望借着阅读去学习。我们阅读，不是为了一味寻找自己已知之事的印证，而是要学习那些在我们自身以外、尚未知晓的现实。

当然，阅读的目的并不只是学习，还有其他乐趣，比如欣赏一个精彩的故事、品味一首构思巧妙的诗歌或一篇写得精彩的文章。不过这些我们暂且放下不谈。

第三，寻求作者原意的阅读方式，也意味着承认在我们自身之外存在客观现实。我们阅读，不单是为了获得主观的体验，而是为了更多认识客观的现实。

作者本身，就是存在于我之外的一个客观现实。他真实存在，并且他对现实的洞见是我未曾有过的。我希望看见他所看见的，并加以察验；若所说是真，我愿意接纳吸收，好让我对现实的认识不断增长，也更好地享受一切美善之事。

作者写作时的意图，是另一个客观现实。他在写作时所呈现的明确意图，已永远无法更改。它已然成为历史中的一个既定客观事实了。作者可以改变自己后来的观点，但无法改变他已经写定的过去。

我也许能领会他的本意，也许不能（可能是因我的阅读功底比较差，又或许是因他表达得不够清楚，或是因其他原因）。但只要我们相信作者的本意确实存在，而且值得探寻，这就会深刻地影响我们的阅读方式。

我会问什么样的问题？

当我读到一个词时，我想知道的是作者想通过这个词表达什么，而不是我在说出这个词时脑海中浮现的那些想法。当我读到一个句子时，我想知道的是作者想通过这个句子表达什么，而不是我在阅读时产生了哪些新的想法。

事实上，这就是我所说的“意思”一词的含义。一个句子、一个词语、一篇文章的“意思”，就是作者希望我们明白的他想表达的本意。

当然，从作者的文字中悟出他原本并没有的意思，这没有问题；用不同于作者原意的方式去解读一首诗，并从中获乐，也无可厚非。但如果我们不愿谦卑自己，努力追随作者的思路去思想他所思想的，去体验他希望我们能感受到的情感，那么我们的理解将永远停留在浅薄层面。

因此，接下来每当我谈到一个词、一个短语、一个句子或一份文本的“意思”时，我所指的是：作者希望我们理解的那个意思，而不是我们阅读时脑中浮现的各种想法。

1. 我通过提问，解开圣经意义中的丰富宝藏

我之所以从这里开始，是因为我们的头脑通常都很被动，除非遇到了什么不得不解决的问题。换句话说，除非面对一个需要解决的问题、一个亟待解开的谜团或一个有待破解的难题，否则我们通常不会主动思考。

除非我们用心地思考所读的内容，否则总会错过一些圣经的深意。除非我们的思维从被动阅读转为主动阅读，否则我们很容易不知不觉地略过那些宝贵的洞见。

保罗对提摩太说：“你要思考我所说的话，主会在一切事上赐给你悟性。”（提摩太后书2:7，中文标准译本）

请思想保罗的这条命令！难道神会在人不思考的情况下赐下悟性吗？不。经文说的是：“你要思想！神会赐给你悟性。”神正是借着我们的思考，将悟性赐给我们。

但多数时候，我们的思维都是被动的。它并没有真正在思考，而是在游离、漂泊不定。然而，一旦出现了一个我们想解决的问题，或是一个需要解开的谜团，我们就开始思考了。我们的思维也随之活跃起来。

因此，这就是为什么养成提问的习惯极其重要。而我所指的，主要是向自己提问，而不是向他人求问。向他人求问会中断你的思考过程。当然，有时我们确实需要向他人请教；但若你养成向自己提问的习惯，你就会成为他人带着问题前来请教的人。

向自己提问，是在主动制造一个需要解决的问题或一个需要解开的谜团。这意味着，养成向自己提问的习惯，能够唤醒并持续推动我们的思考过程。这是极为有益的习惯。当你在阅读时养成不断向自己提问的习惯时，许多奇妙的事情就会发生。

你会成为一名侦探，如夏洛克·福尔摩斯一般，随着经文情节渐渐展开，越发兴奋地追踪其中的线索。
你会成为一位恋人，渴望更多地看见并细细品味神所传达给你的信息。
你会成为自己的“交叉询问律师”，迫使自己在他人提问之前就预先回答他们可能提出的问题。
你会成为一棵栽在溪水旁的树，不断成长，并日益强壮。
你会成为一位教师，为那些愿意与你一同探索的人，随时预备好问题与答案。

2.我会问：字词的含义是什么？

换句话说，我会问这个字词的定义。我尤其会问：这个字词在这个特定的句子中的意思是什么？（记住，我们探寻的是作者的原意，而不是我们自以为的意思。）

这个问题假定同一个字词在不同句子中可能有不同的含义。这是真的。事实的确如此。例如，“生命”这个词，可能指地上的生命，也可能指永恒的生命。那么，在具体语境中，作者究竟想表达哪个意思？

3.我会问：短语的作用是什么？

这里所说的“短语”，是指由多个字词组成、却不包含动词的结构，用来描述某个动作、人或事物。例如：“那个长大麻风的人。”其中“长大麻风的”就是描述“人”的短语。
再如：“靠着圣灵治死罪。”其中“靠着圣灵”是描述“治死”这个动作的短语，它说明我们是如何治死罪的。

我们之所以要问短语的作用是什么，是因为它们的意思并不总是一目了然。例如：“相信而顺服。”（圣经新译本）这里的“相信”是一个修饰“顺服”的短语，那么它的作用是什么？“相信”是指“相信构成了顺服”吗？因为信心本身也是一种被命令的回应，所以当我们有信心时，我们就是在顺服。这样看来，相信就是顺服了吗？还是说，它指的是“从相信中生发出来的顺服”？若是如此，相信和顺服就不是一回事——相信乃是顺服的根源。

4. 我会问：两个或多个句子之间有什么关系？

所谓“句子”，是指由主语和动词构成，能够表达完整意思或提出问题的语言单位。句子之间如何彼此关联，是你在阅读时能提出的最重要的问题之一。举个例子，假设你读到这样两个句子：

“恐惧战兢做成你们得救的工夫。”
“你们立志行事都是神在你们心里运行。”

这两个句子之间有什么关系？如果没有连接词或连接短语，我们就无从得知。连接词（连词）就是“和、但、因为、所以、好叫、为要、虽然、如果……就……”等等这一类的字词或短语。如果这两个句子的连接词是“好叫”呢？

“恐惧战兢做成你们得救的工夫。好叫你们立志行事都是神在你们心里运行。

这两个句子是什么关系？可能是目的关系：“恐惧战兢做成你们得救的工夫，‘为的是’你们立志行事都是神在你们心里运行。”也可能是结果关系：“恐惧战兢做成你们得救的工夫，‘结果是’你们立志行事都是神在你们心里运行。”

可如果连接词是“因为”呢？这正是保罗在《腓立比书》2章13节实际用到的词：

“恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行。”

这就意味着，先有神在我们心里的运行，才有我们的立志行事。只需要改变一个连接词，就能带来完全不同的神学教导。
关于句子之间彼此关联的各种方式，我们本可以花上许多时间细细探讨，但我在《圣经的解经》（Biblical Exegesis）这本小册子里已经做了总结，这里就不展开了。

5.我会问：句子如何帮助确定字词的含义？

解经上有个“循环”，但这个循环并不是恶性的。你若不明白各个字词的含义，就无法准确把握一个句子的意思；但你若不理解整个句子在说什么，也无法准确确断定那些字词的含义。

一个字词可能有许多不同的含义，但这些含义总会限定在一个具体的语境中。当我们开始阅读时，我们对某些字词意思的错误理解，会随着句子的完整呈现、与其他句子产生的联系而得到更正。下面分别举一个简单的例子和一个复杂些的例子，来说明句子如何能帮我们确定其中的字词到底是什么含义：

“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年。”（使徒行传14:17）

我们大致都知道“证据”是什么意思，但只有当后半句与前半句连接起来时，我们才明白，原来这句经文中的“证据”不是指一个人，而是指雨水与丰年。下面再举一个更复杂些的例子：

我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（哥林多前书1:23-24）

谁是“蒙召”的人？单看这个词本身，它可能指所有听见保罗传讲十字架之道的人。从某种意义上说，保罗是在“呼召”每一个人。当他传讲基督时，他并没有把得救的呼召局限于某些人，而是呼召每一个人都要悔改并相信。

但把这些句子串起来看，第24节的“蒙召”就不可能是这个意思。第24节说，那“蒙召”的人领受十字架之道，视之为“神的能力、神的智慧”。但我们从第23节得知，许多听见这道的人，并不是这样领受的。他们反倒看它为绊脚石、为愚拙。

由此可见，“蒙召”之人并非指所有听见这道的人。所以第24节的“蒙召”不可能是指每个人都能从讲道中听见的那种普遍呼召。它必定指神单单赐给某些人的一种呼召。而且这种呼召带有特殊的果效——因为凡是领受这呼召的人，都看十字架为能力与智慧。正因如此，神学家称之为“有效的呼召”（effectual call）。

因此，尽管字词本身有多种含义，但它前后句子的内容和彼此之间的关系，通常能阐明作者试图表达的特定含义。

6.我会问：一段经文的要点如何与其它经文的要点相契合，尤其是当这些观点看似彼此矛盾的时候？

在我所有提问的习惯中，成效最显著的一个就是：去追问某段经文的字面意思或要点，如何与其它看似矛盾或不一致的经文相协调。

我从不认为圣经本身有什么自相矛盾之处，而是我还没有看见所有我该看见的内容。这正是为何我的这个提问习惯如此有果效的原因。如果我还没有对这明显看上去自相矛盾的点有足够多的看见，那么顺着“这些经文如何协调一致”这个问题去探寻，很可能会帮助我看见更多。

而我们渴望得着的正是有更多的看见。我们想要看见经文的丰富内涵，越多越好。下面举一个这种提问方式的例子。在《罗马书》5章8节，保罗说：

惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

但《诗篇》11篇5节说：“耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”

这样看来，神在我们还作罪人的时候，就爱了我们。然而，神又恨恶恶人。当我们看到“神爱罪人”与“神恨恶罪人”之间的这种张力时，就应该开始思考，这两个真理是怎样协调在一起的。这就意味着，我们要开始提出更多的问题。

1.“罪人”和“恶人”这两个词，指的是两个不同的群体吗？
2.神所爱的罪人，是否并不包含在神所恨恶的恶人之列？
3.“罪”和“恶”之间是否存在某种区别，以至于神其实并不爱恶人，也不恨恶罪人？
4.旧约和新约之间，是否发生了什么变化，以至于今天神不再恨恶恶人了？
5.更具体地说，神的“恨恶”究竟包含什么？
6.神对恶人的恨恶，是否排除了他同时也爱他们的可能性？
7.他的“恨恶”可能存在哪几种不同的方式？
8.有一种恨恶，是不是指对一个人邪恶内心的极度憎恶？
9.而另一种恨恶，是不是指定意要毁灭对方的强烈意图？
10.可不可能只有憎恶，却没有想要毁灭对方的强烈意图？
11.若是如此，他有没有可能既憎恶他们，却又爱他们——定意要拯救他们，使他们脱离自身的可憎，也脱离他对他们的恨恶？
12.我还应该查考哪些经文，来帮助回答这些问题？

每当我们把两段看似彼此矛盾的经文放在一起，试图弄明白它们是如何前后契合时，这类问题就会不断地涌入我们的脑海。这种针对表面疑难进行提问的习惯，能让我们的学习有令人惊叹的果效。很少有什么能比这个习惯——即追问那些起初看似彼此矛盾的经文在现实中如何协调一致——更能使人对神和他作为的认识变得更加深刻、更加丰盛。

我会问：如何把经文应用到我的生命中，以及教会和现实的生活中去?

圣经作者的目的，不单是要我们知道一些真理，更是要我们照着去行。所以，我们读圣经最好的回应方式之一，就是养成提问的习惯，不断提出应用性问题——这些真理如何应用到我们自己身上，应用到我们的教会、其他基督徒和我们的人际关系中，也应用到这个世界、未信主的人和各种社会组织之中。

这意味着，把圣经真理应用在生活中，是一项永远不会完成的功课。因为同一段经文，可以应用在无数不同的处境、人际关系中，应用的方式无穷无尽。我们的责任，不是穷尽所有可能的应用，而是要追求生命的长进，越来越懂得如何把经文的意思，应用到自己的生活、身边的人以及各种社会组织之中。

提出应用性的问题，主要不是为了寻求经文本身的意思（也就是作者的原意），而是要思考：这些真理会给我们的生活带来怎样的不同？但事实是，提出应用性问题，常常能照亮经文中那些你原本没有看见的地方。

举个例子来说，一间教会若从来没有真正尝试按照圣经执行教会纪律，很可能就不会仔细查考这些经文，也就看不出它们具体在说什么。每一次认真照着圣经的步骤去实行，都会促使你重新回到圣经里，去看看里面到底还说了些什么。

举个例子，在我没有尝试去应用《马太福音》18章15至18节的教导之前，我从来没有注意到，在带着两三个见证人去劝戒一位不肯悔改的弟兄之后，到下一步把事情提交给全教会之前，中间可能会有一段时间的间隔。这一点是我们开始思考如何应用这段经文时才注意到的，我们发现，从经文本身的意思来看，确实没有任何地方表明下一步必须立刻进行。这就进一步引出了一个问题：在这段时期，我们该怎样与这人相处？于是我们就需要继续回到圣经，更深入地查考相关的教导。

这种情况并不少见。在努力应用圣经真理的过程中，往往会引发一些新的问题，从而帮助我们看见先前没有留意到的地方。所以，尽管我们的目标是先明白经文的意思，再加以应用，但另一方面：在实际应用经文意思的过程中所产生的问题，常常会反过来为经文意思的理解带来更多的亮光。

我会问：面对这段经文所启示的真理，怎样的情感回应才是合宜的？

读圣经的目的，不只是获取知识，也包括相信、盼望和爱。人类各种不同的情感，都可能是对圣经真理的回应。神赐下圣经，不只是为了更新我们的思想，更是为了改变我们的内心——也就是我们的情感。我们所看见的圣经真理，总会或多或少地以合宜的方式触动我们的情感。

例如，可怕的真理与美好的真理激起的感受不应相同；神那不可靠近的圣洁，与神温柔地亲近人，也不应带来相同的情感反应；耶稣的责备与耶稣的称许所带给人的感受也不应相同。

所以，回应圣经教导的一部分方式，就是去问：“面对这段经文的意思，怎样的情感回应才是合宜的？我此刻正在感受的，是这样的情感吗？”

神的道得着尊荣，不仅在于被正确地理解，也在于被恰切地感受。面对荣耀的真理，内心若毫无反应，就是对圣经的回应有所缺失。因此，除非我们问过：面对这段经文所启示的真理，怎样的情感才是合宜的？以及我们是否正在经历这些情感？否则，我们的提问就还没有结束。

作者：约翰·派博    翻译：Gracie   校对：Nina    来源：渴慕神