你是在追求快乐还是圣洁?

这样的问题实际上揭示了一个常见的错误，即把圣洁和快乐对立起来。“比起你是否快乐，神更关心的是你是否圣洁。”这是常见的说法。

我特别喜欢的一些神学家，也落入了这种微妙的二分法之中。这其中也包括一位我最喜欢的思想家——大卫·威尔斯（David Wells）。出于善意，也怀着对他著作使我受益良多的感激之情，我想引用他2014年出版的书中的几段文字，这些段落出现了这种对立关系。稍后，我也会带着善意提出一点补充性的修改。

在试图批评众多教会讲台上那种“治疗式”的信仰定义时，他这样写道：

在这个注重心理的世界中，神的爱，准确来说，只有在他给予我们内在的安慰时，祂才是爱（我们）的神。只有当我们感到空虚，心烦意乱，迷茫困惑且不满足的时候，我们才会向他求助。我们求告神，求他充满我们，使我们得着圆满的感觉！填补我们内心的空虚！让我们在现代世界的众多各种争竞和声音中找到方向！填补我们内心痛苦的空洞！

这就是当今教会中许多人——尤其是在福音派教会——的思维方式，也是他们祷告的方式。他们内心渴望拥有比现今所拥有的更真实的东西。无论是成年人还是青少年，莫不如此。是的，我们恳切地，满怀盼望地，甚至带着几分惆怅地呼求，求你做我们爱的神！

生活在心理世界里的人与生活在道德世界里的人，思考方式截然不同。在心理世界里，我们寻求的是治愈；在道德世界里——一个是非分明，善恶并存的世界——我们寻求的是救赎。在心理世界里，我们想要快乐；在道德世界里，我们想要圣洁。在前者，我们想要感觉良好；在后者，我们想要活得良善……

神站在我们面前，不是作我们的心理治疗师，也不是作我们的私人管家。站在我们面前的神，乃是绝对圣洁的神，而我们在道德上都要向他交账。他是超越于我们的客观存在，不会迷失在我们内心世界的迷雾与感觉之中。他的话语是从我们自身以外临到我们，因为那是他真理的话语。它呼吁我们站立在创造宇宙万物的神面前，聆听他的诫命——我们必须尽心、尽性、尽力爱他，并爱邻如己。他站在我们面前，不是为了被我们所用。他也不是在那里乞求着进入我们的内心世界，并满足我们对治愈的渴求。我们站在他面前，是要听他的诫命。他的诫命，是要我们成为圣洁，而这远比快乐更重要……

诚然，跟随耶稣确实带来心理上的益处，快乐也可能是它的副产品。然而，这些并非基督教信仰的根本所在。信仰是关于神的，他与我们不同，他是无限的、恩慈的神。

现在，抵制从文化角度定义的快乐，当然是恰当的——如以消费者为中心的物质主义、性解放和各种形式的以自我为中心。反驳“圣洁在基督徒生活中无关紧要”的观念，当然也是正确的。同样，抨击那种只把神视为满足我们内心需要的圣诞老人的想法，当然也是正确的。神是在我们之外自有永有地存在的那一位。他是全然圣洁的创造主，万物都要向他交账。

但如果将圣洁与快乐彼此割裂开来，我们就是在创造一个错误的二分法。

快乐还是圣洁?

当有疑问时，不妨抬眼望向教会中的红杉树——清教徒。其中有两位，尤其能帮助我们回应当代那种将快乐与圣洁完全剥离的做法。比如，托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks，1608-1680）曾写过一本长达450页的著作，书名恰如其分：《基督教的冠冕与荣耀：或曰，圣洁是通往快乐的唯一之路》（The Crown and Glory of Christianity: Or, Holiness, The Only Way To Happiness ）（1662）。它是对人类快乐与圣洁之内在联系的鸿篇力作，论点层层展开、环环相扣，并从圣经中确立这一真理，令人无可辩驳。

“圣洁和快乐，除名称不同，并无分别。”布鲁克斯在书的开篇大胆地写道。“圣洁是含苞待放的快乐，而快乐是完全盛开的圣洁。所谓快乐，不过是圣洁的精华所在。”

在书的结尾，他再次重申了这一点：“完全的圣洁会带来完全的快乐。当我们的圣洁达到完全时，我们的快乐也必达到完全；如果这在地球上是可以实现的，那么人类就没有理由渴望进入天堂。”

或者我们可以引述备受人敬仰的马太·亨利（Matthew Henry，1662-1714）的话——这位享誉盛名的圣经学者，与布鲁克所见略同：“只有真正圣洁之人，方能得到真正的快乐，”他写下《诗篇》1篇1至3节的注释:“良善和圣洁不仅是通往快乐的道路，其本身就是快乐。”

清教徒们深谙此理。灵魂真正的快乐，绝非圣洁的偶然副产品。真正的快乐，就是真正的圣洁。

最近，约翰·派博（John Piper）在派博牧师答疑栏目（Ask Pastor John）中进行了更为精准的阐述:“快乐是圣洁的一部分，”他说。“如果你试图向我描述成为一个圣洁之人意味着什么，却将在神里面的快乐排除在外，你根本做不到。在神里面没有欠缺快乐的圣洁。在神里面的快乐——我要冒险说一句——就是圣洁的本质。”

但圣经是否支持这样的宣称，即圣洁与快乐，真的如此密不可分地交织在一起吗?

真正快乐的圣洁

《诗篇》在这一点上给了我们极大的帮助。《诗篇》作者们经常提到那些“有福的人”——而这里所谓“有福”，指的正是那些真正快乐的人。

那么谁是有福之人，真正的快乐的人？

真正快乐的人，乃是那些在某种程度上真正圣洁的人；这一主题贯穿了整卷诗篇，如诗篇1:1-2,19:8,32:8-11,34:8-14,40:4,106:3,112:1,119:1-2,22-4,69-70,143-4,128:1-6。

但不仅圣洁和快乐（或有福）一起出现在《诗篇》里；而且在《箴言》中，两者同样紧密相连，而主耶稣在登山宝训的“八福”中，更是将二者极其紧密地结合起来（马太福音5:2-12）。

在有可能找到真正的快乐的圣洁之前，有一个更深刻的现实必须正视：我们的罪必须在圣洁的神面前被永远彻底地除去。在基督里称义这一美好的现实，架起了一座桥梁——将《诗篇》作者所经历的快乐的圣洁，与我们唯独因信、在基督里所得的赦免，紧紧连结在一起（诗篇32:1-2，罗马书4:7-8）。

无论我们多么不完全，当我们活出与主联合的生命时，基督徒就会尝到这种真正的快乐的圣洁。在他里面，我们发现在顺服和喜乐之间，在追求真正的圣洁和真正的快乐之间存在着不可分割、浑然天成的内在联系（约翰福音15：1-17）。

快乐圣洁的神

因此，在我们生命的最深处，我们所渴望的，并非快乐或圣洁只能二选一，而是像神一样——即快乐又圣洁。神是喜乐与欢欣的泉源；他是快乐的神，满足于他永恒的自我喜悦，而这种快乐本是他荣耀的一部分（提摩太前书1:11）。与此同时，我们荣耀的神，也是一团令人敬畏的圣洁烈焰，厌恶人类一切的堕落败坏（提摩太前书1：8-10）。

我们今天面临的选择

事实上，我们对快乐的追求，源于一种原始的冲动——一种与人类始祖同样古老的冲动，一种早于后现代主义、现代主义、启蒙运动和弗洛伊德的冲动。

与历代先人一样，我们面对的是同一个古老的选择——这不是在快乐和圣洁之间的选择，而是在两种截然不同的快乐追求之间作出选择：一种是邪恶的，一种是圣洁的。

第一种追求，是去追逐这个世界以虚假的安全感、舒适和偶像所承诺的快乐，但事实证明这不过是彻头彻尾的谎言，到头来只会让我们忧伤痛苦。

第二种追求，是在神里面得着真正的快乐——真实地以他为喜乐，是将他的荣耀与圣洁看为高于一切的至宝，并永恒无尽地加以珍视。

人们逃避圣洁而追求快乐是因为不知道两者本是一体的。所以这才是关键。为真正的圣洁的快乐而争战，是每日的属灵争战——争战的内容，是凭着信心选择那真正的快乐。

回到刚才提及的派博答疑栏目，派博精辟地总结了这种快乐的圣洁的日常信仰争战：“当我们说‘我们以神为最大的满足时，神就在我们身上得着最大的荣耀’，我们是在说圣洁的本质之战，或者说成圣之战，乃是以神为满足的争战。”

这句话里蕴含着厚重的真理，值得我们深入地、长久地思想。

作者：Calvin Wu  校对：Gracie  来源：渴慕神网站